Alteración – Alienación – Escape en lo Social. Movimiento Social

2008-05-19T10:55:00.002-07:00

A Priori

La estructura de este abordaje va en la esencia de lo teórico, ya que trata, a grandes rasgos, de la reonceptualización de algunos conceptos, además de contar con el análisis de algunos conceptos y visiones en el campo de lo social, haciéndolo llevadero con conceptos psicoanalíticos.
La temática esencial del trabajo, radica en la apertura conceptual, es decir, la re-conceptualización y en los bordes de estos mismos conceptos, el de Alteración, Alienación y Escape, dentro de lo social.
En como estos conceptos se van mimetizando con el discurso, con el poder, con el deseo, con la actividad de producción, en respuesta a la exclusión (generada por el discurso y el poder) en lo social, el cual surge desde los mecanismos de silenciamiento, y del discurso imperante y permitido, y socializado desde los agentes de poder.
Considerar que, poner en marcha un movimiento social, o el producir, esta ligado a nuevas construcciones (de realidad y pensamiento) y no debe de ser utilizado como un ente paralizante. Mirar el movimiento desde una estructura dinámica en la psíque.
Los referentes teóricos de este trabajo radican, principalmente en G. Deleuze, F. Guattari y M. Foucoult, además de incluir las imperantes construcciones que ha generado el psicoanálisis.

En el Borde de los Conceptos. De la Esencia Excéntrica de los Conceptos.

“Concepto de lenguaje. El lenguaje nos constituye, no es una herramienta”.
Gilles Deleuze.

El conjugar estos tres conceptos, no es otra cosa que poner en marcha el proceso mismo de producción. Conjugar Alteración, Alienación y Escape en lo social, realizar la reconeptualización es ver, analizar y cartografiar de acuerdo al contexto actual, la forma en la que puede verse el movimiento social.[1]
Si el lenguaje es nuestro constituyente, se esta diciendo entre líneas que lo que constituye a éste es el concepto, concepto que cómo tal, si es la herramienta de la formación de realidad y como realizador de la realidad, de producción. Hay que dejar en claro que estas re-conceptualizaciones, no cambian por completo, sino que van a los bordes, de estos mismos.
El concepto de Alteración, si bien su definición nos demuestra que es un sobresalto, inquietud, alboroto, tumulto, motín, altercado, disputa; va más allá de esta misma. Explicamos, Alter; por si solo, es en su significado, Otro, y Ación; vendríamos a catalogarla, por lógica, como Acción. De esta manera, la palabra Alter-Acción, es la acción producida por Otro y otro.
En el concepto de Alienación, al cual no le hemos otorgado ninguna re-conceptualización o nueva conceptualización, y sólo será ocupado, como el inicio de la producción y surgimiento de la puesta en marcha del movimiento y flujo de lo social.
Dentro del reconocimiento de la alienación es imperante el entender el Escape, que posesionándome en el individuo de Deleuze, es el “uso” de lo social para el movimiento en producción. La palabra Escape, es reconceptualizada en el corte en dos, es decir, Es, que no es otra cosa que la parte potenciadora del individuo, que desde el Es, que es el ser, no puede ser cortado, por el Capar del Cape. Escape, es en este momento el uso que tienen cada individuo de ser, ser productivo, colaborador y emancipador de su producto a lo social, en colaboración con otros individuos.
En si, estos conceptos, se engranan en la nueva triada de lo social, la cual es lo opuesto a la forma tradicional de triada Edípica que se genera desde el psicoanálisis. La cual nos ha otorgado edipicamente factores neutralizantes en el momento de elegir, producir y ha neutralizado la autenticidad que ha de haber en lo social y en cada individuo, siendo así “sujeto” a lo Edípico.

El Poder, El Lenguaje y El Deseo, Desde y Sobre el Movimiento.

“Concepto de diferencia. Tacha la imitación del modelo. Preserva la relación consigo mismo”.
Gilles Deleuze.

Poder y lenguaje, “desde y sobre”[2] el movimiento social, es algo que coloniza, territoriliza, neutraliza la participación social y ataca de manera perversa la condición de individuo productor en cualquier ámbito. El poder neutraliza desde un discurso arraigado de lenguaje, que forma el orden social, excluyendo y omitiendo la condición natural del deseo, que desde el propio psicoanálisis es neutralizado. A la vez, desde la exclusión social, producida por el poder, hace que se lleve la historia a la luz. Ocurre cuando el excluido reconoce que las cosas no están funcionando bien, para lo que él es, y es desde ahí, que se genera la primera forma de producción que querrá ir sobre la barrera instaurada de la formación Edípica que no hace otra cosa que ocultar, neutralizando al individuo, para la proliferación de la producción en lo real.

Ergotizando en función del lenguaje, que si bien es nuestro constituyente, a la cual la palabra se le entrega. Como nos diría J. Lacan en su artículo de 1953 “Función y Campo del Lenguaje: “Gracias a la palabra, que es ya una presencia hecha de ausencia, la ausencia misma viene a nombrarse en un momento original, cuya recreación perpetua en el juego del niño, fue captada por el genio de Freud”.
De esta manera, para que el lenguaje sea validado, concretizado, más firme (sin desmerecer la firmeza que tiene éste) y potenciador en la producción ha de afiliarse con la acción, con el movimiento físico de éste mismo, para que así la creación y producción en lo real sea en congruencia, para que así no obtengamos problemáticas de mal manejo y uso de un acto productivo. Es de ésta manera que la palabra se acopla y se reafirma, con la acción, siendo así el momento de plena verdad.
Desde el lenguaje se nos configura automáticamente una forma de interactuar y entender el mundo, el cual al ser utilizado como herramienta y no como un constituyente, se nos presenta de manera perversa por el uso del poder, se nos desplaza por la simple y completa diferenciación de lo natural a lo social, en el orden social. Orden social, que como ya mencionamos excluye, es a la vez, un forjador de la no-productividad en la sociedad, manteniendo al individuo bajo control, impidiendo de forma balsa-sísmica (bálsamo con temblor irruptor) la capacidad de crear y actuar de manera congruente en la sociedad, haciendo que el individuo quede “sujeto” a dicha perversión. El poder, es el que hace una exclusión de identidad, de recreamiento y posterior evolución y creación (en el verbo crear y en su yuxtaposición credibilidad) de una sociedad, instaurando, como bien explica el psicoanálisis, un complejo de Edipo, que deja a los individuos en deuda con ellos mismos, produciendo en ellos, en la ley de lo simbólico, la propia neutralización y castración de su deseo, evitando la emisión de creatividad y producción. Esto se expresa con la palabra Prohibición, la cual queda instaurada en la idealización y que no es más que la negación de las facultades físicas de los individuos.
El poder siempre sufrirá la “infracción de la deuda”[3], que le pertenece de manera ostentosa producto de haber proliferado del sufrimiento gozado de la perversión de otro poder, que no es sino la deuda que ha de pagar con lo [el] excluido, con su propia resistencia: la lucha. M. Foucault, en El Sujeto y el Poder nos dice: “Son luchas que cuestionan el status del individuo: por un lado, afirma el derecho a ser diferente y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos. Por otro lado, atacan lo que separa a los individuos entre ellos, lo que rompe los lazos con otros, lo que rompe con la vida comunitaria, y fuerza al individuo a volver a sí mismo y lo ata a su propia identidad de forma constrictiva”[4].
Además estas luchas son para evitar el olvido de una particularidad de ser individuo, de la memoria de este que no es más que la de ser parte del surgimiento y evolución (en historia) de producción. La lucha del movimiento va con esa consigna, para así poder generar con plena libertad y no estancarse en algo y no saber el por qué, el cual no es sino el castigo de una ley que nos ha sido arraigada de la metáfora Edipiana. Son luchas que intentan alejar el sufrimiento de producción social e individual.

El Deseo. Maquinaria de lo Social.

“El deseo es artista, activo, agresivo, productivo, conquistador”.

Es artista ya que emite desde y no sobre lo que es. Es activo porque no disminuye potencia alguna en el momento de crear. Es agresivo en la razón de no depender de una ley simbólica. Es productivo sin pedir nada a cambio y conquistador por que va más allá del estancamiento.
“A diferencia de la concepción Freudiana, el deseo no esta asociado a la representación. Independiente de las relaciones subjetivas e intersubjetivas, está directamente en posición de producir sus objetos y los modos de subjetivación que le corresponde”[5].
El deseo no es representativo, no carece de ningún objeto, el deseo no se orienta a la adquisición de nada y, finalmente, el deseo no guarda relación con idea, sensación ni sentimiento alguno que implique angustia o suplicio de fondo
Para Lacan el deseo, esta ligado a la idea de falta o carencia. Para Deleuze y Guattari, el deseo va con la producción, con la pro-creación.
El deseo, había sido tomado como la simple carencia de algo. A excepción de Spinoza y Nietzche, que para ellos el deseo es producción, voluntad de poder. El deseo como carencia es muy idealista, es más es platónico. Pero Kant, logro ver que el deseo produce realidad. El deseo tiene poder para engendrar su objeto. Desear es producir y el producir plasma en la naturaleza la realidad. De esta manera, podemos decir que la necesidad, es decir la carencia, es elaborada, organizada en el orden social, lo que no es otra cosa que el producto de una clase dominante.
En el momento en que se habla de deseo, es esta comprometiendo directamente al inconsciente como sustento inseparable del deseo. Inconsciente como un ente catalizador que expulsa, que engendra motivos que requieren de su acople para producir.
El delirio opera sobre lo Real. El inconsciente no es un teatro, sino una fábrica, una maquina productiva; el inconsciente no delira acerca de papá-y-mamá, delira acerca de las razas, las tribus, los continentes, la historia, la geografía, siempre un campo social[6].
En relación al Deseo en la teoría Lacaniana, Deleuze y Guattari, autores del Anti Edipo, plantean una bipolaridad. En tal teoría, Lacan plantea con relación al "pequeño objeto a", donde el deseo es producción real sin necesidad ni fantasma, ni carencia, y la otra parte plantea en relación al "Gran Otro", como significante, donde se reintroduce cierta idea de carencia.
De alguna manera la bipolaridad en la teoría Lacaniana en torno al deseo, no es más que la explicación coherente de lo que sucede. Ahora lo que plantea Lacan, no es sino la verdad de lo que ocurre con el deseo. La práctica misma de vivir ha elaborado esto, que se deje de lado la primera forma de deseo, desplazándola de lo real a la orden social, pero ha sido el orden social y su ambivalencia cultural que nos ha hecho olvidar la forma más importante de adquirir identidad, la de desear sin imitación, ya que en esa imitación deseante esta la falta, por ende no hay producción, no hay evolución social, ni menos aún producción.
El deseo se liga en el orden social a la falta, por la sola razón de que lo real esta siendo tergiversado (en utilización) por la norma, lo cual no le permite un desarrollo claro, preciso, productivo. Es decir, esta no-claridad, esta relacionada a la negación (racionalizada) del deseo por parte de la cultura, manteniendo al deseo dormido y sin funcionamiento por parte del poder en el orden del discurso. De esta manera, el deseo forma parte de la carencia del mundo, lo cual es obra y poder de la historia y prehistoria Edipiana a la que cada cosa que adquiere vínculos relacionales [en la metáfora] es sometida.

El Gran Otro queda privilegiado oracularmente (al modo en que el acontecimiento que el oráculo anuncia no es de hecho esperado más que en la medida en que es otro) respecto de todo lo demás (del pequeño objeto a, por ejemplo), dotando el falo de sentido al pene de modo análogo a como lo suprasensible dota en Hegel de sentido a lo sensible, sin que la significación Lacaniana –a diferencia de la Hegeliana- acabe nunca por “colmar” o coincidir con lo real”[7].

Ahora bien, tomando en consideración estos retazos de citas, queda en descubierto, que la predicción que se hace a partir desde el significante, no es más que la marca que genera un Edipo, que genera la metáfora, conjugando en la psique una dicotomía en torno a lo que sea, generando la no productividad, la no diferenciación ya que se esta inmerso (para todo individuo y grupo) en la misma dicotomía.
Que el Gran Otro de Lacan genera, en cierta medida en el movimiento social, un estancamiento de la productividad, es decir el estancamiento de la libido (edipiano) o flujo (anti-edipiano), que ya de sobremanera sabemos que este estancamiento produce desastres a nivel corporal, psíquico, y que en lo social generaría una no-productividad, en que la maquinaria de deseo decline y peor aún, la forma en que las sociedades se desenfrenan, en lo que diría Foucault (incluyéndolo en la metáfora) las enfermedades sociales, Fascismo y Estalinismo.

La Acción de Producción Movilizada dentro del Orden Social

“El individuo tiene poco control sobre los hechos de la vida, pero si tiene el completo control de la actitud que toma frente a ésta”.

Haciendo cita de un fragmento de la obra en conjunta de Deleuze y Guattari, El Anti Edipo, en relación a la forma de producir que tiene la maquinaria social, llevándolo al plano de un movimiento podemos entenderlo de la siguiente manera: “Las fuerzas centrífugas nunca huyen del centro, sino que se aproximan una ves más para alejarse de nuevo: éstas son las vehementes oscilaciones que conmocionan a un individuo en tanto que no busque más que su propio centro y no vea el círculo del que él mismo forma parte; pues si las oscilaciones lo conmocionan, es debido a que cada una responde a otro individuo distinto del que el cree ser, desde el punto de vista del centro inencontrable. De ahí, que una identidad es esencialmente fortuita y que una serie de individualidades deben ser recorridas por cada una de ellas, para que el carácter fortuito de ésta o de aquella haga que todas sean necesarias”[8].
De esta manera, se nos hace más fácil conjugar la Alter-Acción en relación al movimiento dentro del orden social, que como nos dirá Foucault en su texto el Sujeto y el Poder, son luchas inmediatas por dos razones. En tales luchas la gente cuestiona las instancias de poder que están más cercanas a ellas, aquellas que ejercen su acción sobre los individuos. Estas luchas no se refieren al “enemigo principal” sino al enemigo inmediato[9].
Esta lucha que refleja el carácter moratorio de búsqueda de formas de generar producción en lo social, que se engrana de manera apropiada con la Alienación y que la forma vehemente de búsqueda de un centro, el cual permita la producción adecuada para ese momento, no va más allá que en el mismo uso del EsCape.

El movimiento social es tomado, muchas veces, como un desequilibrio a lo establecido, pero esta visión no es más que una negación racionalizada de la exclusión dirigida por el poder a lo que es el oponerce. El movimiento surge por un cuestionamiento de normas, de leyes y por ende del poder, pero no es una oposición, sino una oposición por posición. Si ésta fuera una oposición en soledad sería patológica, ya que habría pérdida de la continuidad en algún proceso evitándose la próxima posición, la de fin e inicio y la única continuidad que puede haber durante el proceso de producción, es la que ya se menciono, la de búsqueda. El movimiento social va ligado a que la cultura, lo social surja, produzca y adquiera identidad, por lo tal, no hay que olvidar las palabras de E. Kant y F. Nietzche, los cuales nos decían que no hay que ir en contra de los procesos, sino interesarse por ellos y llevarlos hasta las últimas consecuencias.

El generar prohibición, quita a los individuos el derecho de adquirir responsabilidad de su actuar.

Notas.
[1] Se genera en disposición de una reconceptualización, eliminando por casi completo, el imperante simbólico de estos tres conceptos.
[2] Es el encuadre que se genera a la hora de establecerse (uno o unos) con lo social, es decir: desde, nos dice que va con él; el sobre, solo lo mira y lo habla.
[3] Nota del propio autor para dar a entender el funcionamiento que un sujeto tiene con el Poder.
[4] Foucault, Michel, “El Sujeto y el Poder”, traducción de Santiago Carassale y Angélica Vitale, www.artnovelas.com/ar
[5] Guattari, Félix, “Cartografía del Deseo”, selección de artículos de Guattari y Negri por Gregorio Kamisnky, trad. De Miguel Denis Norambuena, Eds. La Marca, Buenos Aires, 1995, p. 207.
[6] Deleuze, Gilles y Guattari Félix, “El Psicoanálisis en Fuga. Aproximación a primera concepción del Deseo en Deleuze y Guattari”, revista de filosofía nº 38-2001-2, pp. 51-76.
[7] Deleuze, Gilles y Guattari Félix, “El Psicoanálisis en Fuga. Aproximación a primera concepción del Deseo en Deleuze y Guattari”, revista de filosofía nº 38-2001-2, pp. 51-76.
[8] Deleuze, Gilles y Guattari Félix, “El Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia.
[9] Foucault, Michel, “El Sujeto y el Poder”, traducción de Santiago Carassale y Angélica Vitale, www.artnovelas.com/ar

Alteración – Alienación – Escape en lo Social.

2008-05-19T10:55:00.000-07:00

Susto

2008-03-11T12:33:00.000-07:00

búú!

el nuevo nostradamus. [edición primera, tiempo indefinido]

2008-02-29T11:45:00.000-08:00

el nuevo nostradamus ha de elevarce desde las alturas misma,

claramente este individuo no nocesita revelar la forma en que lo hace...para qué?

dichos al aire, primera declaración de nostradamus el nuevo. paseo bauqedano, noche, iquique.

..."en un próximo futuro, dos potencias chocaran"...

las declaraciones que tendrian que seguir, la verdad, es que se me olvidaron, nostradamus el nuevo, fue tan poco sapiens que no las anoto y no encontro nada mejor que decir que yo me acordace de tal......claramente no lo hice,

pero no se preocupen le preguntare por msn y pronto sabran las otros anuncios sumamente importantes, inmanentes y trascendentes que tiene que hacer este sujeto que no podra ser individuo.

pasametumejorcarta

Alteración – Alienación – Escape en lo Social. Movimiento Social

Alteración – Alienación – Escape en lo Social.

Susto

el nuevo nostradamus. [edición primera, tiempo indefinido]